• الاسماك السريعة الحركة الصغيرة الحجم ستاكل الاسماك الكبيرة لو تغابت ولو لجزء من الثانية

• وعلى مانشوف اذا كان عكرمة بن محمد كان ثقاة عدول والا مش ثقات عد

المزيد

http://www.alawan.org/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%B2%

بقلم خالد غزال

في سعيهم لإثبات نظريتهم الخاصة بحرية الإنسان في خياراته وأفعاله، "استنطق" المعتزلة النص القرآني بصفته خير داعم لوجهة نظرهم، فاستخرجوا آيات تؤكد وجهة نظرهم. اندفع المعتزلة في عرض وجهة نظرهم حول حرية الإنسان مستندين إلى النص الديني والى منهجهم العقلاني، فشددوا على أن حرية الإنسان في تصرفاته وخياراته تحمله مسؤولية مباشرة عن النتائج التي ستترتب على أفعاله. ويربط المعتزلة هذه النظرة بمفهوم العدل الإلهي الذي يجازي على الثواب وعلى العقاب. وإذا لم يكن الإنسان حرا في خياراته، فكيف يمكن مجازاته في هذه الحالة؟ وذهبوا إلى أن الله يستحيل عليه أن يتدخل في شؤون الإنسان بشكل اعتباطي ومطلق. يأتي التشديد المعتزلي على حرية الإنسان انطلاقا من كونها اكبر دليل على دور العقل المرشد لهذا الإنسان في خياراته وأفعاله، خيرا أكانت أم شرا، ولكون هذه الحرية تحسم في العدل الإلهي لارتباطها بقضية المسؤولية عن الفعل. من جانب آخر، يعتبر المعتزلة أن خيار الإنسان وفعله يصعب أن تتحقق من دون امتلاكه القدرة، وهذه ترتبط بالحرية، كما تقترن القدرة بالإرادة والمعرفة والعلم، وهي أبعاد مرتبطة عضويا بالعقل. يؤكد الجاحظ، الذي كان احد أعلام المعتزلة، على تميز الإنسان عن غيره من الكائنات الحيوانية بقدرته واستطاعته على الفعل والاختيار، ويترتب على القدرة والاستطاعة وجود العقل.

جوبه المعتزلة بردود عنيفة من أصحاب المدرسة الجبرية الذين قالوا بتكفير كل من يعتبر العبد خالقا لأفعاله، وذهبوا إلى أن الإنسان يفعل الخير والشر بمشيئة الله، وان العبد لا يشاء أمرا ما لم يرده الله. من اجل إعطاء قوة لوجهة نظرهم، عمد أصحاب المدرسة الجبرية، على غرار المعتزلة، إلى "استنطاق" القرآن واستخراج الآيات الداعمة لوجهة نظرهم والمؤكدة على أن أفعال الإنسان مقررة سلفا.

لم تنحصر معركة ما إذا كان الإنسان "مسيّرا" أم "مخيّرا" على الجدل الكلامي واللاهوتي، بل دخلت هذه القضية في صميم الصراع السياسي الدائر بين السلطة، الأموية ولاحقا العباسية، وأخصامها. اعتمدت السلطة السياسية بقوة مفهوما يرى أن كل ما في الكون يخضع لمشيئة الله وإرادته، وذلك لتبرير السلطان السياسي وإعطائه مشروعية دينية انتهت إلى القول إن الخليفة يستمد سلطته من الله وانه ليس مسؤولا عن أعماله أمام المجتمع، وهي نظرية موازية لنظرية "الحق الإلهي" التي اعتمدها الباباوات في أوروبا للهيمنة على السلطة ومنع أي محاسبة على أفعالهم أمام السلطات الزمنية. لم يكن غريبا بعد ذلك أن يتخذ عدد من الخلفاء الأمويين موقفا معاديا من المفكرين الذين قالوا بحرية الإرادة الإنسانية وبمسؤولية الإنسان عن تصرفاته وأعماله. في أي حال، يستمر هذا السجال حاميا اليوم في ظل الفتاوى التي تسوّغ أفعال السلطة السياسية وترى فيها قدرا شاءه الله ليختبر عبيده، وهو تواطؤ مشترك بين المؤسسات السياسية الحاكمة والمؤسسات الدينية الرافضة الخروج من الماضي وشكلية النص.

قضية خلق القرآن

تشكل مسألة خلق القرآن التي قال بها المعتزلة اخطر القضايا المثارة في الجدل اللاهوتي الذي شهده التاريخ الإسلامي في العصرين الأموي والعباسي. بل إن هذه القضية لا تزال تحتل موقعا راهنيا في السجال حول كيفية قراءة النص الديني. أتى قول المعتزلة بان القرآن مخلوق وليس أبديا تطبيقا عمليا لاعتماد العقل في تفسير الشريعة الإسلامية، واستندوا هنا أيضا على نصوص دينية لدعم حجتهم. في هذا المجال،انطلق المعتزلة من مسألة صفات الله، فبعد أن قرروا و

المزيد

لم اكتب كلاما كهذا اثناء الحرب ولكن يجئ وقت نكلم فيه انفسنا و لنبدا فى مراجعة مواقفنا

لا احد ينتبه ولا احد يناقش التفاصيل فى خيارات حماس الدقيقة

المطلوب من المواطن العربى اما ا يؤيد خيارات حماس كلها او ان يسكت

لكن هل نستطيع ان ناقش التفاصيل

مثلا

 ان حماس فى عز ازمتها وتحت اقسى الضربات لم تستخدم سلاحها الاساسى وهو العمليات الانتحارية داخل اسرائيل كان هذا خيار حماس حتى قبل واثناء وبعد الحرب على غزة

لا احد يستطيع الجزم -لماذا؟

ربما انها تخلت عن هذا السلاح المؤثر الوحيد رغبة فى الحصول على اعتراف دولى

ولكن

لماذا اذا  اعلنت حماس انها مستعدة  للدخول فى مواجهة  يكون نسبة القتلى فيها واحد الى 100 ونسبة الجرحى واحد الى 500 

والان

وهى مستعدة للتفاوض على اطلاق الصواريخ مقابل فتح المعابرو شئ من ترسيخ سلطتها

ولكن هل من الممكن مناقشة حماس والمتعاطفين معها

ولماذا لايتحمل مؤيدو حماس ولو ادنى احتمال ان حماس ا

المزيد

في ظل هذا المصاب الجلل الذي تعيشه أرض الرباط في غزة يحلو لبعض المشركين والكفار الاستهزاء بدم الشهداء من الأطفال والنساء والمرابطين في سبيل الله وقد فعلها ال

في ظل هذا المصاب الجلل الذي تعيشه أرض الرباط في غزة يحلو لبعض المشركين والكفار الاستهزاء بدم الشهداء من الأطفال والنساء والمرابطين في سبيل الله وقد فعلها ال

في تحليل السياسة العربية - محاسبة الذات الباحثة

http://www.daralhayat.com/opinion/09-2008/Item-20080917-71685fb6-c0a8-10ed-01ec-

عمرو حمزاوي     الحياة     - 18/09/08//

من بين ما دفعتني إليه أزمة شخصية عصفت بكياني خلال الأسابيع الماضية كان الشروع في محاسبة الذات مهنياً بإعادة النظر في القناعات الرئيسية الحاكمة لفهمي للمجتمعات العربية وقضاياها الكبرى وتقييم أدائي الأكاديمي والإعلامي بحثاً عن مدى تطابقه مع قناعاتي هذه وقدرته على توصيل مفرداتها للجمهور المخاطب. وقد أفضت بي محاسبة الذات إلى ما يشبه كشف حساب أولي لمساحات الالتباس في التحليل ومناط الإخفاق في العرض أود بهذا المقال عرضه على قراء الحياة لكونهم قرائي الرئيسيين في الصحافة العربية ولاعتقادي أنني بالتباسي وإخفاقاتي، أو في جزء منها على أقل تقدير، إنما أعبر عن قطاع من الباحثين والمهتمين العرب لم يقو تماماً بعد على جراءة الطرح وعلى السباحة ضد التيار.

فمن جهة أولى، ومع أن قضايا الديموقراطية والتعددية والحريات السياسية وحقوق الإنسان في المجتمعات العربية استحوذت على جل جهدي الفكري والأكاديمي، إلا أن تناولي لها شابه التركيز المخل على تساؤل وحيد هو كيف يمكن لحركات المعارضة غير العنفية توليد ضغوط كافية على النخب السلطوية الحاكمة لإنجاز تحول ديموقراطي حقيقي مفرداته تداول السلطة والمنافسة والانتخابات الدورية ومشاركة المواطنين. لم التفت طويلاً لطبيعة المعارضات، إسلامية كانت أو ليبرالية ويسارية، ولبناها التنظيمية وممارساتها على أرض الواقع ومدى قربها أو بعدها عن الجوهر الديموقراطي وتداعيات كل ذلك المباشرة على أدوارها السياسية. رتب الافتراض الاختزالي أن مجرد تواجد حركات معارضة غير عنفية إنما هو خير في حد ذاته ورافعة لفرص التحول الديموقراطي التباساً بي

المزيد

 شاهدت برنامجا امريكيا سالت فية المذيعة فتاة امريكية محجبة

لماذا ترتدبن الحجاب ماذا يعنى هذا الحجاب)

 فاجابت الفتاة ان هذا الحجاب يعنى التواضع او

التبسط_ و انا ارتديه لاننى اريد من المجتمع ان

يعاملنى ليس على اساس جسدى والذى مطلوب ان اعرية لكى يعاملنى المجتمع على اساس جمال الجسد)

 شوف يااخى الرد وشوف قد ايه علينا ان نغير فكرنا الدينىالقاسى والمتعالىوالذى يجعل الواد حمبولة يخاطبك وكانه قدحلت فيه روح عكرم

المزيد

اى خلاف يتقصد ويستسهل  احد اطرافه تحويلة الى تكفير وتخوين
هو تخريب لمستقبل وطن
مش ان فلان بيشتم فلان
ثقافة  الاستبعاد والكراهية والاغتيال المعنوى
لا دا نفى وعزل واستعداد للقتال
وخيبة مابعدها خيب الانتعلم كيف ننظم خلافاتنا
ونستحمل اللى رايه مخالف واللى مصلحته مختلفة
واللى دينه مختلف
لكن طالما اعتبرت ان مجرد اعلان افكارهم ودين

المزيد

دعوه للانضمام للحزب الوطنى  ونصلحة م الداخل- واصصصصصلح الكراسى

———————————

اللى بيدعو الى تجريب المتجرب -حقه-
وكانه شئ جديد الحزب الوطنى ده
انحيازات الحزب معروفه
وتجربته واضحة
الحزب لايمثل مصالحى ولن يمثلها وهو يمثل مصالح الراغبين فى حته من الكعكة-على حساب ملايين المواطنيين
هل انضم اليه لانى مش لاقى غيره ياس ده والا انتحار ولا استرخاص والا قلة حيلة
هل يتدنى بى الذكاء ان انضم للحزب الوطنى فى نهاية مرحلة هى ذروة فشله
الفكرة الفظيعة بتاعة استجلاب عدة مليونرات ليتحولوا الى ملياديرات بتسهيلات الدولة ومواردها ليكونوا قاطرة التنمية بان كل واحد فيهم يشغل 10 -30 الف عامل فى شعب يصل تعداده الى 75 مليون- مين يصدق ان عبث كهذاا يحدث تنمية ونقول للشعب ارتاح انت احنا هنعمل تنمية - وبعدين نقول له اصلك مش حاسس بالتنمية
جمال عبد الناصر حاول بالعكس وقال ارتاحوا انا والاتحاد الاشتراكى هنعمل تنمية
مفيش تنمية بدون الناس
مفيش حاجة اسمها ارتاحوا انتو- بطالة 40 فى المائة- وانا هاعمل التنمية
المشروع كله فاشل من اوله ازاى انضم له وهو بينهار
و اصبح فيها كلمة عضو الحزب الوطنى وكانها شتيمة
عدم توافر البديل مين مسئول عنه
وعدم توافر البديل شئ مؤقت قائم على قرار الحزب بمنع الناس من حرية انشاء احزاب حقيقية تمثل مصالحهم-وبناء عليه نقول عدم توافر البديل يؤكد ان الاحزاب ميته بمافيها الوطنى ومسدودة وليست مجالا لاى فكر ولا حركة دى احزاب انشاها الحزب الوطنى
-انك ميت وانهم ميتون
فالوطنى اكثر حياة فى موته لانه يحوى كبار الموظفين والممولين والامن
وهم موجودين لمصالحهم وليس لمصالح الاخرين
طيب نفترض جدلا ان قرر عفاريتى صدر-صدر بان الحزب

المزيد

كل زواج غير عادل هو زنا -هى دى المشكلة
مشكلة اوسع مما نتخيل
مجرد مناقشتها امر مخيف