<embed src="http://widget.meebo.com/mm.swf?tDLNfDtkBf" type="application/x-shockwave-flash" width="160" height="250"></embed>

مبادرات ضد الخيبة-120 مليون يغسلون ايديهم من الفشل

أكتوبر 15th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

الاحتفال باليوم الدولي لغسل الأيدي لتقليل معدلات وفيات الأطفال

تحتفل الأمم المتحدة اليوم 15-10-2008 باليوم الدولي الأول لغسل الأيدي بمبادرة من منظمة الطفولة (يونيسيف) وعدد من شركائها لتخفيض معدل وفيات الأطفال. وقالت فيرونيك تافو المتحدثة باسم اليونيسيف إن الأطفال يقومون بدور رئيسي في تلك الحملة.
يشارك نحو مئة وعشرين مليون طفل في آسيا في الاحتفال

المزيد

ناس فاضية

سبتمبر 9th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

بكره- يوم مفصلى فى تاريخ البشر-البشر

الدنيا كلها متوجهة لهذا الحدث-فى جنيف-ماعدا احنا

اكبر تجربة علمية فى التاريخ استغرقت سنوات من الجهد والفكر والانشاءات ومليارات الدولارات

التجربة شارك فيها 7 الاف عالم-لامؤاخذة- واستلزمت انشاء جهاز معجل-على هيئة نفق 27 كيلومتر تحت الارض-المعجل ده شغلته -يقذف الجزيئات الصغننة- لتصطدم ببعضها بسرعات هائلة-عشان نشوف هيحصل ايه

عكس انشطار نواة الذرة

المزيد

تاميم

سبتمبر 8th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

دنيا عجيبة والكذب مالوش رجلين

حكومة الحزب الجمهورى -فى امريكا-تقدم على تاميم-الاستحواذ- الاستيلاء-على اكبر شركتين قطاع خاص فى مجال الرهن العقارى-بحجم اعمال بالتريليونات

بعد كل الحكايات اللى صدقناها عن قدسية التخصيص وان لاخلاص الا مع القطاع الخاص

وصل استهتار الشركتين وتلاعبهما وغياب الرقابة الى حافة هاوية افلاسهما مع عديد من البنوك المشاركة فيهما

مما كان يهد

المزيد

افكار مستوردة

يونيو 13th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

كلام

لا يستطيع الناس أن يعترفوا، حتى في قرارة أنفسهم، بالشكوك التي تنتابهم فيما يتعلّق بمعتقداتهم الدينية. لذا، تراهم يحتفون بالإيمان الأعمى، ويخفون على أنفسهم خيانتهم الحقيقية من خلال التصريحات القوية والتعصب الشديد.

ديفيد هيوم، “أطروحة حول الطبيعة البشرية” - 1739

————————————————————

لم يستطيعوا(بعضنا) أن يفهموا أن

قوة العالم الغربي لا تكمن في أسلوب حياته وإنما في أسلوب عمله

علي عزت بيغوفيتش/ الرئيس البوسني الأسبق)

———————

لا ينبغي لعصر أن يقيّد نفسه ويدبّر ليكون العصر التالي غير قادر على تنمية معرفته، مهما كانت عرضية، وعلى تطهير نفسه من الأخطاء، وعلى التقدّم في مجال التنوير. بل سيكون هذا جريمة بحقّ الطبيعة الإنسانية التي يبقى توجهها الحقيقي هو إحراز هذا التقدّ

المزيد

افتتاحية الدستور الجنوب افريقي

أبريل 9th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

افتتاحية الدستور الجنوب افريقي

—————-

نحن شعب جنوب أفريقيا

نعترف بظلمات ماضينا

نشرف الذين عانوا من أجل العدالة والحرية في بلدنا

نحترم الذين عملوا لبناء و تنمية بلدنا، و

نعتقد أنّ جنوب أفريقيا ملك لكلّ من يعيش فيها، متحدون في تنويعنا

لذلك، فإنّنا و بواسطة متمثلينا المنتخبين بحرية، نتخذ من هذا الدستور كالقانون الاعلى للجمهورية لكي

المزيد

حرية

فبراير 12th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

الفاشيون يظنون اننا ندافع عن حرية الراى عشان كل واحد ينبسط ويبعبع

حرية الراى هى مقياس وليس هدف فى حد ذاتها

حرية الرا هى مقياس -وقمة جبل الجليد لحرية الاعتقاد- والاعلان عنه بحرية

وحرية الراى والاعتقاد والاعلان- هم م

المزيد

انتباه

يناير 30th, 2008 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

الصراخ يملا النت طلبا للحرية-حرية الراى واطلاق سراح سجناء الراى

واللعنات تصب على ام راس الحكام العرب سالبى الحريات

وتبص كده تقول ياسلام شعوبنا حرة -تطالب بالحرية صحيح

لكن عند اول منعطف- تلاقى المطالبين بالحرية- هم اشد غباوة من الحاكم فى عمق رغبتهم فى كبت الحريات

وانهم يرغبونفى الحرية لانفسهم فقط-

يعنى خلينا ناخذ اشد الامثلة تطرفا

مدونة الملحد ربانى

يعنى واحد ملحد بالذمة هيكتب ايه غير الحاد

السؤال بينط هنا لوحده

ويكتب ليه اصلا

وهل الحريات معناها ان الملحد كمان يتبجح بالحاده

المفروض ان الحرية تعطى للناس الكويسين بس

طيب ياجماعة فيه مليون مدونة اسلامية وعشرة الحادية

لا

طيب فيه مليون مدونة لبنات وسيدات يكتبن ليل نهار عن العشق الشريف فى الفضا ءاللامتناهى والكينونة المتسربلة

وفيه بس مدونة واحدة بتكتب اسرار عاهرة

لا

المفروض ان الحرية تعطى للناس اللى بيكتبوا كلام كويس وحاجات كويسة بس

طيب فيه مليون مدونة لكم ايها العلماء النجباء واللى مليانة علم

هل من حق واحد جاهل زى الفيل يكتب عن جهله

لا

المفروض ان العلماء والنجباء بس اللى يكتبوا

هنا بنكون وصلنا للفاشية

لان الحاكم الفاشى يتبنى نفس المنطق

هو يسمح لاناس بالكتابة والاعلام وناس تانية لا

لانه شايف -من وجهة نظرة ان الناس الوحشين جهلة وملاحدة ومجانيين

وان كتابتهم تؤدى الى تضليل الشباب عن ثوابت الامة

يعنى احنا بنقول-ان الواد الملحد-ده بيهز قناعات الشباب اللى ماعندهمش علم بالدين كفاية

طيب ماتتهز

وبعدين المليون مدونة التانيين يعيدوا تثبيتها

هل نحن من الفزع بحيث اننا عارفين ان مليون مدونة ستفشل مقدما فى تثبيت ماهزتة مدونة ملحدة

نفس منطق الحاكم

عنده محطات تليفزيون واذاعة وعشرات الصحف- وخايف من واد مدون مفعوص

بيقول لك بيثير البلبلة وبينشر معلومات غير صحيحة

طيب عندك مليون وسيلة لنشر الصحيح واغراق المختلف

يقول لك لا ماهو الناس بيصدقوه هو مش انا

طيب والحل

الحل هو المنع

بس المنع اعتراف بالفشل فى المواجهة

مش مهم

كله يهون فلى سبيل الدفاع عن مصالح الوطن العليا والدين والثوابت

المهم ان لاينشر غير الكلام الصح

طيب واذا اختلفنا فى الراى

انا اقول يمين وانت تقول شمال- ماهو لازم حد فينا صح وحد غلط

والنقاش هو الفرصة الوحيدة لمزيد من التدقيق فى بناء وتصحيح المواقف

لا

انا صح وانت غلط

والحل نحذف مدونتك

انت عميل صهيونى

بس كان المفروض نتناقش ونبين وجهتى النظر ونترك الاختيار للقارئ

انت بتستعبط يافيل-

المزيد

داثة ومابعد الحداثة كمان

أكتوبر 13th, 2007 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

خالص مسور

http://hadika.jeeran.com/ab/khalis.html

يمكن - في البداية - إعطاء تعريف بسيط وأولي للحداثة بالقول: ( هي الإيمان بقدرة الإنسان بفضل عقله، أن يوجه مسار التاريخ وتغيير بناء المجتمع، بغية تحقيق الديموقراطية وصيانة الحقوق والحريات)(1 ) . ويعرفها عالم الإجتماع الفرنسي (جورج بلاندييه) تعربفاً دقيقاً فيقول:(الحداثة إنها قبل كل شيء قطيعة أو تصدع في المجتمعات أو الحضارات التي يضعف فيها التقليد. الحداثة هي الإمتداد والتوسع والإنفتاح على الخارج والأحداث والمجتمعات الأجنبية. هي شبح ثورة وحليفة مجتمعات العصر التقني، وتغذي وهم التحكم العقلاني الكبير والقدرة على تحقيق التصورات الجيدة للمستقبل. فكر-88- ص - 106- ويقال أن كلمة الحداثة التي وجدت في القرن الخامس أو أوائل القرن السادس عشر الميلادي، قد جاءت من كلمة (Modo) التي تفيد في اللغات الأوربية حديثاً أو في هذا الزمن. ولكن الحداثة لها مصطلحاتها الخاصة بها فـ (Modernity) تعني الحداثة، من كلمة(Modern) حديث و(Postmodernity) تعني مابعد الحداثة، أما (Modernism) فهي الحداثية(2)…الخ. والحداثة قائمة على مباديء هي : مبدأ الأخلاق- مبدأ تحرير الإنسان- رد الإستلاب نحو الطبيعة- تحييد المؤسسة الدينية- إقامة العلاقات على أساس عقلاني وديموقراطي، وإنجاز الإختراعات الحديثة، وتطبيق العلم الحديث عليها، وإخضاع الإنسان بل الكون كله لأحكام هذا العقل، أي أن الحداثة في مجملها تقوم على أساس من الفردية والعقلانية، والإيمان بفكرة التقدم الإنساني المستمر، ومركزية الذات الإنسانية وفاعليتها وحريتها وشفافيتها.
ولهذا يمكننا اعتبار العقلانية الركيزة الأساسية في المفاهيم الحداثية، وفي تعاملها مع القيم الدنيوية، ونزوعها نحو نبذ الرؤية المقدسة للوجود، أي إضفاء طابع العلمنة (Secularization) على المجتمعات والقيم الإنسانية عامة، وإهمال ما في التراث الإنساني من خيالات، أدت إلى طمس الفكر الإنساني الحرردحاً طويلاً من الزمن. وفي عودة سريعة إلى التاريخ يمكننا اعتبارباريس مهد ظهورالحداثة التي رأت فيها النورمنذ عام 1830م تحديداً. ولكن في الحقيقة لازال تحديد زمن ظهو رالحداثة موضع أخذ ورد، وخلاف مستديم بين أقطابها والمهتمين بها. فقد يرجعها البعض إلى تجريبية (إميل زولا) الذي جاء على ذكر معنى التجريب في كتابه (الرواية التجريبية)، وبعضهم يرجعها إلى (نيتشة) أو إلى (ولتر بيتر) وغيره من المفكرين الذين عاشوا في السبعينات من القرن التاسع عشر(3).

ويرى آخرون ان الحداثة اقترنت في أوربا بمرحلة الثورة الصناعية 1750- 1850م والتي استمرت في أوربا حتى عام 1930م تحديداً(4). والمفكر الأمريكي(ريتشارد روتي) يرجع الحداثة إلى فكر (ديكارت) و(هابرماس) في القرنان السادس عشر والسابع عشر أي إلى عصر النهضة الأوربية، أما الناقد الأمريكي (فريدريك جيمسون) فيحدد تاريخ ميلادها في النصف الأول من القرن العشرين(5)، وأرجعها بعضهم إلى إنشقاق البروتستنتية أوإلى الثورة الفرنسية 1789م. وأخيراً وليس آخراً، فقد أرجعها بعضهم إلى حادثة انهيار جدار برلين عام 1989م.
ومن جانب آخر فإن المفكر والشاعر السوري أدونيس يرى، أن الحداثة لازالت مفهوماً يكتنفها الغموض ويصعب تحديدها بدقة، وفي تعريف طريف يقول: عزالدين اسماعيل الناقد الادبي المصري المعروف، أن الشاعرالحداثي ليس هو الذي يتكلم عن السيارة أوالطائرة أو الصاروخ، بل أن الشاعر يمكن أن يتكلم عن الناقة والجمل ويكون حداثياً. وبشكل أكثر وضوحاص فإن كاريزما الفكر الحداثي - وكما قلنا - تقوم على الحرية، والمساواة، والديموقراطة، والعلمنة، وحقوق الإنسان…الخ. وبهذا الشكل يبدو أن الحداثة تأسست على هوية الوطنية والشخصية، بمعنى أن الناس فيها متساوون في الوطن والمواطنة، بغض النظر عن القومية أوالجنس واللون، ومن ثم إعطاء الحرية والدور الاكبر للشخص للتعبير عن ذاته وإظهار كل مايملك من فطنة وإبداع لديه، وهي بذلك تعكس عولمة لاحدود لها.
ولهذا فـ كتاب (روسو) (العقد الإجتماعي) حافل بالدعوة إلى تحقيق العدالة والمساواة بين البشر، و(هيوم) يدعو إلى التسامح، وفلاسفة الانوار الحداثيون يدعون إلى الديموقراطية وحقوق الإنسان، بينما يذهب (هيغل) إلى حد تأليه العقل ومحاربة أهواءات الإنسان وخيالاته(6). أما (ماكس فيبر) فقد ربط بين العقلانية والحداثة التي كانت من مفرزات المؤسسة الرأسمالية، والتي ساهمت في عقلنة العملية الإقتصادية، وساهمت إدارتها البيروقراطية في عقلنة نظام تسيير المجتمع، هذه العقلنة من وجهة نظر (هابرماس) أدت إلى إضفاء الطابع الدنيوي على الثقافة وإلى تطور المجتمعات الحديثة، ورغم امتداد الحداثة على كل مفاصل الجسد الأوربي، ألا أن (هابرماس) يقربأن الحداثة مشروع لم يكتمل بعد، بينما يحذر (كانت) الإنسان في كتابه (نقد العقل العملي). أن العقل يشرع للطبيعة فهو لايكتشف الحياة الصالحة بل يضع قوانينها، فما على الإنسان إلا الإتكال على نفسه.)، أي أن العقل لايساعد الإنسان على تغيير القوانين، بل يعرفه عليها وعلى الإنسان أن يبذل جهده ويقوم هو بالتغيير بنفسه. ويرى الاخوان(بومة) أن الحداثة وجهان لعملة واحدة، وجه إيجابي يتجلى في ظهور العقلانية، والآخر سلبي يتجلى في تهميش كل مايمت إلى الجسد والرغبات والشهوات والخيال والنوازع الطبيعية بصلة(7).
وقد ربط (ماركس) - بدوره - نشأة الحداثة بالرأسمالية كنظام اقتصادي، وبالبرجوازية كقوة بشرية تحديثية، وهو في موقفه كان مراوحاً بين إعطاء الاولوية للعنصرالإرادي البشري أحياناً، وللعوامل البنيوية التقنية والإقتصادية أحياناً أخرى(8). هذه الماركسية كانت إحدى تجليات الحداثة التي نادت بحتمية التطورفي التاريخ وفي الطبيعة أيضاً، فليس هناك احتكار للحقيقة من قبل أحد. ويرى (ماركس) أيضاً: (أن الدولة المجردة المتعالية على الطبقات الإجتماعية، تعد من السمات المميزة للحداثة السياسية)، ويعتقد (نيتشه) من جانبه: أن الحداثة (أضفت طابعاً تجريدياً على القيم الأخلاقية….إن القيم هي وليدة المجتمع في لحظات من تاريخه، وهي مرتبطة بثقافته ومعتقداته، فالقيم تتبدل وتتغير حسب ظروف الزمان

المزيد

حداثة

أكتوبر 13th, 2007 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

الحداثة-(مختصر

http://hadika.jeeran.com/ab/khalis.html

التحولات الفكرية الكبرى للحداثة

محمد سبيلا

1 ـ في المعرفة

تتميز الحداثة بتطوير طرق وأساليب جديدة في المعرفة قوامها الانتقال التدريجي من "المعرفة" التأملية إلى المعرفة التقنية. فالمعرفة التقليدية تتسم بكونـها معرفة كيفية، ذاتية وانطباعية وقيمية ـ فهي أقرب أشكـال المعرفة إلى النمط الشعري ـ الأسطوري القائم على تملي جماليات الأشياء وتقابلاتـها ومظاهر التناسق الأزلي القائم فيها.

أما المعرفة التقنية فهي نمط من المعرفة قائم على إعمال العقل بمعناه الحسابي، أي معرفة عمادها الملاحظة والتجريب والصياغة الرياضية والتكميم. النموذج الأمثل لـهذه المعرفة هو العلم أو المعرفة العلمية التي أصبحت نموذج كل معرفة. هذا النمط من المعرفة تقني في أساسه، من حيث إن المعرفة العلمية استجابة للتقنية وخضوع لمتطلباتـها. فالتقنية كما أوضح هيدجر ذلك ليست مجرد تطبيق للعلم عبر إرادة الإنسان، بل هي ما يحدد للعلم نمط معرفته المطلوب. فالعلم الحديث علم تقني في جوهره أي خاضع لما تقتضيه التقنية بالدرجة الأولى، أي التكميم منهجا وطريقة والتحكم والسيطرة غاية. ضمن هذا المنظور للمعرفة تكتسب مسألة المنهـج أهمية قصوى. فالمنهج، من حيث هو تنظيم وتحقيب لعملية المعرفـة، وطريقة في التناول تؤدي إلى تحقيق التقدم في المعرفة، وتقود إلى اكتساب القدرة على تملك الأشياء، يقود بالضرورة إلى إضفاء طابع تقني على المعرفة العلمية¹.

إن المعرفة الحداثية معرفة علمية بمعنى أنـها معرفة تقنية، أي في خدمة التقنية، وبالتالي فهي معرفة حسابية وكمية وأداتية همها النجاعة والفعالية وغايتها السيطرة، الداخلية والخارجية، على الإنسان وعلى الطبيعـة، أو بعبارة أدق إنها سيطرة على الطبيعة عبر السيطرة على الإنسان. وارتباط المعرفة بالسيطرة والقوة لا يطال الطبيعة والعلوم الطبيعية وحدها، بل يطال الإنسان والعلوم الإنسانية ذاتـها حين يختلط هم المعـرفة والتحرر بـهمِّ السيطرة والتحكم.

عقل الحداثة عقل أداتي والمعرفة الحداثية معرفة تقنية بمعنى أنـها إضفاء للطابع التقني على العلم، لكنها بنفس الوقت ومن حيث هي إضفاء للطابع العلمي على العلوم الإنسانية والاجتماعية على وجه الخصوص، فهـي إضفاء للطابع التقني على الثقافة ككل. في هذا السياق تصبح أشكال المعرفة غير المنطبعة بالطابع العلمي، أي بالطابع التقني، أشكالا دنيا من المعرفة، ومن ثمة الـهجومات المختلفة، ذات النفس الوضعي، التقني، على الفلسفة مثلا، باعتبارها معرفة متجاوزة. فالمعرفة الحقة هي المعرفة العملية الاختبارية لا النظرية التأملية إذ أن الممارسة تحوز الأولوية القيمية والإبستمولوجية على النظرية².وهذه المعرفة العلمية ـ التقنية لا تكتفي بالحط من قيمة الأنماط المعرفية الأخرى، بل تطال الفضاء الثقافي كله، وتتحول إلى ثقافة وإيديولوجيا بل إلى ميتافيزيقا أيضا. يصبح العلم ـ التقني ثقافة تحل محل الثقافة التقليدية وتكيفها بالتدريج، مؤطرة المجتمع العصري، مزودة إياه بمشاعر الـهوية والانتماء وبمعرفة وأخلاق. كما يتخذ العلم التقني مصدرا للشرعية السياسية أي نواة لإيديولوجيا سياسية. ولعل الديموقراطية، كتكنولوجيا سياسية، هي في أحد أوجهها تعبير عن هذا النوع الجديد، الدنيوي، من المشروعية القائمة على العلم كتقنية. بل إن هذا المركب المعرفي الجديد ينتزع بالتدريج صورة ميتافيزيقا أي تبشيرا بالأمل, ووعدا بالخلاص، ومصدرا واهبا للمعنى.

2 ـ في الطبيعة

الحدث الفكري الأساسي في تاريخ الفكر الغربي الحديث، هو نشوء ما اصطلح على تسميته بالعصر العلمي ـ التقني ابتداء من القرن السابع عشر الميلادي. ويشكل منشأ هذا العصر الجديد تحولا أساسيا في النظر إلى الطبيعة. وقد كانت هذه الأخيرة في العصور الوسطى نظاما متكاملا يتسم بنوع من التناسق الأزلي الذي يعكس الحكمة العلويـة المبثوثة في كافة أرجاء الكون والمحققة لمظاهر كمالاته الروحية.

هذا التحول المفصلي في تاريخ علم الطبيعة تمثل في الانتقال من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس مفتتحا الانتقال الحديث من العالم المغلق إلى الكون اللانـهائي. لكن النقطة الجوهرية في هذا التحول هي النظـر إلى الطبيعة كامتداد كمي هندسي وحسابي، وهو التحول الذي حدث مع غاليلو.

لقد أصبحت الطبيعة امتدادا Rex extensa متجانس العناصر لا فرق ولا تميز بين مكوناتها ولا تخضع لتراتب انطولوجي كما كان الأمر في الفكر القديم والفكر الوسطوي. فالمكان عبارة عن وحدات أو نقط متجانسة، والزمان بدوره آنات متجانسة، مما مهد لقبول التصور الرياضي الميكانيكي للطبيعة، وهو التصور الذي يفرغ الطبيعة من أسرارها لينظر إليها ككم هندسي ممتد قابل للحساب وخاضع لقوانين الرياضة. فنـزع الطابـع الإحيائي السحري عن الطبيعة هو الوجه الآخر في النظر إليها من خلال مفاهيم رياضية تعتبر الطبيعة ـ كما قال غاليلو ـ كتابا مفتوحا بلغة المثلثات والمربعات والأشكال الهندسية.

والعلاقة القائمة بين عناصر الطبيعة هي علاقات ميكانيكية وديناميكية خاضعة لقانون العلية. ويشكل هذا القانون نقلة نوعية في فهم العلاقة بين الظواهر لأنه ينتقل بـها من مستوى التفاعلات العضوية المحملـة بالأسرار والألغاز إلى تفاعلات القوى والكميات القابلة للرصد والحساب، أي من التصور العضوي والغائي إلى التصور الميكانيكي والديناميكي العلّي. والطريف في الأمر هو أن ليبنتس الذي صاغ وطور مبـدأ العلة (مبدأ العقل Principe de raison)، قد طور في نفس الوقت تصورا ديناميا غائيا للمادة والكون حين اعتبر أن طبيعة الأجسام ليسـت هي الامتداد بل القوة أي النـزوع والقدرة على الفعل ورد الفعل، كما ساهم في إرساء التصور الرياضي للطبيعة عندما اعتبر أن الله، وهو يمارس الحساب، يخلق أفضل العوالم الممكنة.

وهكذا حول العلم الحديث الطبيعة إلى معادلات رياضية وأشكال هندسية أي إلى هياكل عظيمة فارغة كما يقول برتراند راسل³،أو إلى مجـرد مخزن للطاقة منذور لأن يتحول إلى موضوعات قابلة للاستهلاك، كما يقـول هيدجر⁴.

وقد أبدى العلم الحديث منذ البداية تواضعا معرفيا جما إذ رسم لنفسه حدودا في فهمه للطبيعة. فهو لم يدع أبدا أنه يسعى إلى فهم الجواهـر والأشياء في ذاتـها، بل قصر مسعاه منذ البداية على محاولة فهـم الظواهر مركزا على ما هو قابل منها للرصد وللتعبير الكمي. ومن ثمة طغت روح النسبية على أحكامه ونظرياته، بل إن البحث العلمي اتسم في الأغلب الأعم بنـزعة مواضعاتية (conventionnaliste) واضحة.

فالخطوات والاحتياطات المنهجية التي يلجأ إليها العالم هي نوع من الاختيار القبلي للموضوع، اختيار للمجال الذي يجب أن يظهر فيه الموجود، ولزاوية النظر إليه. فالموجود هنا –بلغة هيدجر- لا يظهر من تلقاء ذاته بل يرغم على الظهور وفق الخطاطات والتصميمات المسبقة وشبكات التأويل التي تخضعه لـها وتدرجه في سياقها⁵.

3 ـ في الزمن والتاريخ

إذا كان المسار الطويل الذي تدرجت فيه الحداثة في تصورها للطبيعة هو تبين أن كينونة الطبيعة تتمثل في الدينامية والآلية بدل الغائية، فقد وازى هذا التطور، فيما يخص تصور الزمن والتاريخ، تحول فكري قاد إلى إظهار أن كينونة التاريخ تتمثل في الصيرورة، أو بعبارة أخرى فإن تحول الكينونة إلى فعل وصيرورة ابتدأ في الطبيعة ثم سرى إلى التاريخ. فقد أصبـح التاريخ سيرورة Processus وصيرورة Devenir أي مسارا حتميا تحكمه وتحدده وتفسره عوامل ملموسة كالمناخ والحاجات الاقتصادية للناس، أو حروبـهم وصراعاتـهم من أجل الكسب، وكالصراع العرقـي، أو القبلي، أو المذهبي أو غيره. وبعبارة أخرى فإن غائية التاريخ بدأت تختفي وتتضاءللصالح الميكانيزمات الداخلية والحتميات المختلفـة التي تتدخل في تحديده تحديدا لا تعرف وجهته إلا من خلال مقارنة العوامل الفاعلة فيه. وبعبارة ليوستروس فقد أصبح التاريخ توسطا بين الواقع⁶والمثال، عبر حركة تطورية مستقيمة الاتجاه. فمثلما نـزع العلم عن الطبيعة طابعها السحري والإحيائي، فقد نـزعت المعرفة والممارسة الطابع الأسطوري عن التاريخ بنفي طابعه الغائي والنظر إليه باعتباره مجرد حركة تطورية مستقيمة تتحكم فيها عوامل داخلية قد تكون هي المحددات الاقتصادية (ماركس) أو التقنية أو السيكولوجية (فرويد) أو غيرها.

وقد قاد ربط تطور التاريخ بعوامل تاريخية محددة وملموسة إلى تطور نـزعة تاريخانية ترجع كل شيء للتاريخ وتشرطه به لدرجة أنه تم وسم الحداثة بكونـها عبادة للتاريخ ⁷(Idolatrie de l’histoire)الذي أصبح هو المصدر أو المنتج الأساسي للمعنى.

وقد واكب التحول في مفهوم التاريخ تحول آخر طال مفهوم الزمن. فقد تمثلت الحداثة للوعي الفلسفي في القرن الثامن عشر مع هيجل كفترة جديدة جدة راديكالية بالقياس إلى ما سبقها من عصور، وخاصة ابتداء من القرن الخامس عشر والأحداث الثلاث الكبرى التي راوحت حواليه : اكتشاف العالم الجديد، النهضة الأوربية والإصلاح الديني. وقد كان هيجل هو أول من طرح قطيعة الحداثة مع الإلـهامات المعيارية للماضي، التي هي غريبة عنها، طرحا فلسفيا⁸.

يتميز زمن الحداثة بأنه زمن كثيف، ضاغط، ومتسارع الأحداث، فهو يعاش كمادة فريدة ⁹ (denrée rare) تتمركز حول حاضر مشرئب إلى الآتي. فالحاضر هو اللحظة التي يتم فيها انتظار الانتقال المتسارع لمستقـبل مختلف كلي. وهذا الحاضر، الذي تمثله في نظر هيجل الأنوار والثورة الفرنسية، يمثل "البـزوغ الرائع للشمس" الذي يقطع مع العالم القديم وينشئ عاملا جديدا كليا.

يبدو إذن أن زمن الحداثة زمن متجه نحو ال

المزيد

حقوق الانسان

أكتوبر 11th, 2007 كتبها الفيل--النت بتتكلم عربى نشر في , افكار مستوردة,

حقوق الانسان

http://www.amnesty-arabic.org

إن تطور حقوق الإنسان يجد جذوره في النضال من أجل الحرية والمساواة في كل مكان في العالم. وهي تطورت من رحم الموروث الإنساني باختلاف مشاربه وتعدد مصادره وهو مستمد من الفلسفات والديانات المختلفة ومن بينها الدين الإسلامي.
إن تلك الحقوق جرى تصنيفها وتضمينها في العديد من الصكوك الدولية لحقوق الإنسان وأهمها على الإطلاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وقد وضعت تلك الصكوك الواجبات القانونية الملقاة على عاتق الدول تجاه مواطنيها فيما يتعلق بضمان احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية.

خصائص حقوق الإنسان
تتميز حقوق الإنسان بالعديد من المزايا المرتبطة بطبيعة الإنسان من جهة وبكونها حقوقا محددة من جهة أخرى. ومن أبرز تلك الخصائص ما يلي:

إن حقوق الإنسان لا تشترى ولاتباع وهي ليست منحة من أحد بل هي ملك للبشر بصفتهم بشر، فحقوق الإنسان متأصلة في كل إنسان وملازمة له كونه إنسانا.
إن حقوق الإنسان هي نفسها لكل بني البشر بغض النظر عن اللون، العرق، الدين، الجنس، الرأي السياسي أو الأصل الاجتماعي…الخ. فنحن جميعا ولدنا أحرارا ومتساوون في الكرامة والحقوق، بهذه الحقيقة فإن حقوق الإنسان هي عالمية من حيث المحتوى والمضمون.
لا يمكن بأي حال الانتقاص من حقوق الإنسان، فإن أحدا لا يملك الحق في حرمان شخص آخر منها مهما كانت الأسباب، وحتى لو كانت القوانين في بلد ما لا تعترف بذلك أو أن بلد ما يقوم بانتهاكها، فإن ذلك لا يفقدها قيمتها ولا ينكر تأصلها في البشر. إن انتهاك الحقوق لا يعني عدم وجودها، فهي غير قابلة للتصرف.
إن حقوق الإنسان هي وحدة واحدة وغير قابلة للتجزئة فحقوق الإنسان سواء كانت مدنية وسياسية أو اقتصادية واجتماعية وثقافية،هي وحدة واحدة تنطوي على الحرية والأمن والمستوى المعيشي اللائق.
إن حقوق الإنسان في حالة تطور مستمر، وكما أنها مرتبطة بالإنسان بصفته إنسانا، فإن حاجة الإنسان وارتفاع مستواه المادي والروحي في حالة تطور مستمر يستوجب معه تطوير الحقوق والواجبات وبذلك يصار إلى تصنيف حقوق أخرى
————

ما هو تعليم حقوق الإنسان؟
النشاطات المتعددة المصممة لجعل الأفراد قادرين على التسلح بمعرفة وفهم ما يلي:
- مفاهيم حقوق الإنسان والقيم وأنماط التفكير التي تؤدي إلى احترام حقوق الإنسان.
- الصكوك التي تصنف وتحمي حقوق الإنسان
- المهارات الهادفة إلى الإمساك بحقوق الإنسان وتأكيد القيم وأنماط التفكير التي تؤكد على نفس الحقوق للجميع وتشجيع العمل للدفاع عن تلك الحقوق
- ——————
الحقوق المدنية والسياسية
الجيل الأول من الحقوق،
ويمكن القول أن مجموعة الحقوق- هذه تشكل تلك الحقوق الفردية التي يجب أن يتمتع بها الفرد بصفته فردا، .

وتتميز الحقوق المدنية والسياسية بميزتين أساسيتين هما:
أولا: أنها حقوق للتطبيق الفوري، والمقصود بذلك أنه يجب أن تطبق وتحترم فورا ولا تحتمل أي تأجيل أو تدريج في تطبيقها، بالنظر إلى الخطورة الكبيرة التي ينطوي عليها عدم إعمالها الكامل على الأفراد وكرامتهم. فهي بعكس الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي سيأتي على ذكرها لاحقا، لا تحتمل أي تدريج في إعمالها.

وثانيا: أنها حقوق سلبية، أي أنها لا تتطلب من الدولة موارد كبيرة أو تخصيص مبالغ طائلة، أي أنها لا تتطلب تدخل الدولة الفعال والمكلف، ولإعمالها لا يتطلب ذلك من الدولة سوى عدم انتهاكها، فمثلا للوفاء بالحق في عدم تعرض المواطنين للتعذيب، لا يتطلب ذلك سوى امتناع الدولة عن القيام بالتعذيب.

ومن أبرز الحقوق المدنية والسياسية التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هي ما يلي:
1. المساواة وعدم التمييز في التمتع بالحقوق والحريات الأساسية على أساس العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي أو الأصل الوطني أو الثروة أو المولد أو أي وضع آخر.
2. الحق في الحياة والحرية والأمان الشخصي.
3. حظر الاسترقاق أو الاستعباد والاتجار بالرقيق بجميع الصور.
4. حظر التعذيب والمعاملة والعقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو الحاطة بالكرامة.
5. الحق بالاعتراف بالشخصية القانونية.
6. المساواة أمام القانون وبحمايته دون أي تمييز كان.
7. الحق في اللجوء للمحاكم الوطنية للإنصاف من أي انتهاك لحقوق الأساسية.
8. حظر الاعتقال أو الحجز أو النفي التعسفي.
9. الحق في المحاكمة العادلة والمستقلة.
10. براءة المتهم إلى أن تثبت إدانته ومحاكمته محاكمة علنية تتوفر فيها كل ضمانات الدفاع.
11. عدم التدخل في الحياة الخاصة للأفراد أو في شئون أسرهم ومراسلاتهم ومساكنهم، وعدم تعريضهم لحملات تمس شرفهم وسمعتهم.
12. الحق في حرية الحركة والتنقل داخل حدود دولته، والحق في مغادرة أي بلد بما في ذلك بلده والعودة إليه متى شاء.
13. الحق في الجنسية وعدم الحرمان منها.
14. الحق في الزواج وتأسيس أسرة.
15. حق التملك وعدم تجريد الأفراد من ممتلكاتهم بشكل تعسفي.
16. الحق في حرية الفكر والوجدان والدين.
17. الحق في حرية الرأي والتعبير، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها بأية وسيلة دون اعتبار للحدود.
18. الحق في حرية الاشتراك في الاجتماعات والجمعيات السلمية.
19. الحق في الانتخابات الدورية وفي إدارة الشؤون العامة للبلد. والحق في تقلد الوظائف العامة بالتساوي مع الآخرين.
———————
الحق في حرية الرأي
ولا يمكن أن يكون هناك حق في الرأي ما لم يكن هناك تدفق حر للمعلومات وسهولة الحصول عليها وتيسير تداولها. فقبل أن تقول عليك بالتفكير أي عليك الحصول على المعلومات ليتسنى لك تكوين وجهة نظر ورأي هو في نهاية الأمر يهدف للصالح العام والارتقاء بالمجتمع. فالحق في حرية الرأي ينطوي على ثلاثة مستويات هي: البحث عن الحقائق وجمع المعلومات حولها، وإعمال الفكر فيها للوصول إلى نتيجة (رأي) ومن ثم يصار إلى الإفصاح عنها
————————–
الحقوق الاقتصادية والاجتماعية-الجيل الثانى من حقوق الانسان
يطلق على الحقوق الاقتصادية والاجتماعية الجيل الثاني لحقوق الإنسان، وهي حقوق أساسية من حقوق الإنسان وجزء لا يتجزأ منها. وكثير ما ينظر إليها على أنها حقوق جماعية وليست فردية بالمعنى الحرفي والقانوني للكلمة وهي تختلف من حيث طبيعتها وطبيعة الالتزام والمطالبة بها عن الحقوق المدنية والسياسية، فهي:
أولا: حقوق يتم الوفاء بها تدريجيا، أي أنها ليست قابلة للتطبيق الفوري، حيث أن تحقيقها الكامل يستوجب تسخير الموارد المتوفرة سواء كانت محلية أو دولية، وهي تعتمد على اتباع خطوات تدريجية تؤدي في المآل النهائي إلى الوفاء بها.

ثانيا: إن الحقوق الاقتصادية والاجتماعية تتطلب تدخلا إيجابيا وفاعلا من قبل الدولة، فإذا كانت الحقوق المدنية والسياسية غالبا لتحقيقها لا تحتاج سوى امتناع الدولة عن القيام بفعل ما، كحظر التعذيب مثلا، الذي لا يحتاج سوى امتناع الدولة عن القيام به للوفاء به مباشرة. بينما الحق في التعليم مثلا، يحتاج إلى جهود حثيثة وتضافر للموارد وتدخلا "مكلفا" من قبل الدولة.

وعلى الرغم ن ذلك، فإن إعمال الحقوق الاقتصادية والاجتماعية يعني بدوره هناك التزاما فوريا، وهو الشروع الفوري في اتخاذ الإجراءات الملائمة التشريعية والتنفيذية وتجنيد الموارد المتوفرة بغض النظر عن كمها للوفاء بتلك الحقوق.

وقد تضمن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان مجموعة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التالية:
1. الحق في الضمان الاجتماعي
2. الحق في العمل
3. الحق في شروط عمل عادلة ومرضية
4. الحق في إنشاء النقابات والانضمام إليها
5. الحق في الراحة وأوقات الفراغ ولاسيما تحديد معقول لعدد ساعات العمل