كريم الجزائرى-مابعد المكتوب
كتبهاالفيل--النت بتتكلم عربى ، في 29 يوليو 2008 الساعة: 11:57 ص
في30,نيسان,2008 - 05:23 صباحاً, الفيل–النت بتتكلم عربى كتبها …
كلمة مثقف بالنسبة للمواطن العادى- اصبحت كلمة سيئة السمعة
فالمثقف فى اعتقادى هو من لدية شئ يتجاوز ما هو مكتوب-فى الكتاب -فالمثقف-لديه استخلاصات يعتقد ان بالامكان تفعيلها
واحيانا يكون هذا الشئ المتجاوز- متجاوز جدا
والمواطن العادى-لديه ثقافته الشعبية -وهى ثقافة جدوى ومنفعة غالبا
والمتعلمون عندنا- اولاد المدارس-لم تعلمهم المدارس-غالبا- انه مطلوب منهم ان يستخلصوا شئ يتجاوز ماهو مكتوب-ولا يطالبهم احد بذلك-لذلك فكل شغلتهم هو التكرار الببغائى للمالوف الرائج-ولو اخذت جولة فى مدوناتنا- لعلمت
والشرخ الحضارى المتباعد بين ثقافتنا التقليدية الموروثة-مكتوب- وثقافة المنفعة لدى رجل الشارع-شفاهى غير مكتوب-وثقافة الببغاء لدى المتعلمين-مكتوب– ثم ثقافة الغرب المعاصرة- شرخ مهول -قادر على ان يعيق اى امة
وان اصرار الكثيرين على عدم تجاوز ماهو مكتوب -نصا باعتبار ان هذا هو هرطقة وهدم للثقافة المكتوبة- هو اخطر مايواحهنا
وجولة بسيطة فى مدوناتنا ربما تشير لك ان اغلب الناس-حتى الان ترفض شئ م المسامحة بين هذة المكونات الثقافية المتباعدة -بمعنى تجاوز هذا الشرخ-ولو نظريا
وان كل مكون ثقافى يرفض المكونات الاخرى رفضا قاطعا مميتا-ويرفض اى استخلاصات على هامش النصوص المكتوبة-فى محاولة للتقارب-الذى يسمونة غزوا ثقافيا ويعتقدون ان اسرائيل-امريكا هى التى تحاول ان تملا هذا الشرخ
وهذا الصراع الحضارى يبدو انه غير قابل للتهدئه فيما هو مكتوب
ولكن
صراعا داخليا كهذا يقدر على استهلاك طاقة اى امة- واحباط اى محاولة اصلاحية
وربما نستطيع ان نتصور امكانية ما لحل مبتكر -لصراع المكتوبات- فى الشارع
لان الثقافة الشفاهية هى الاقدر على التجاوز والتصحيح والاستيعاب بسرعة
وهى الاكثر تسامحا -ليس بالمعنى الاخلاقى ولكن بكونها ثقافة مصلحة وجدوى ومنفعة-باصلها
ولانها هى الاكبر مساحة والاكثر اشتغالا والاكثر معايشة للواقع
وهنا تنبع اهمية دراسة الثقافة الشعبية
pop culture وطبقاتها الجيولوجية وحراكها البيولوجى
وربما نجازف بالقول- تحت المناقشة- ان الحل-مادام كثيرون يقولون ان الحل هو كذا
ان نقول ان الحل سيكون غالبا مركبا-مجاورا-متفاعلا-مستخلصا- لماهو مكتوب وليس بداخل ماهو مكتوب
فالمثقف فى اعتقادى هو من لدية شئ يتجاوز ما هو مكتوب-فى الكتاب -فالمثقف-لديه استخلاصات يعتقد ان بالامكان تفعيلها
واحيانا يكون هذا الشئ المتجاوز- متجاوز جدا
والمواطن العادى-لديه ثقافته الشعبية -وهى ثقافة جدوى ومنفعة غالبا
والمتعلمون عندنا- اولاد المدارس-لم تعلمهم المدارس-غالبا- انه مطلوب منهم ان يستخلصوا شئ يتجاوز ماهو مكتوب-ولا يطالبهم احد بذلك-لذلك فكل شغلتهم هو التكرار الببغائى للمالوف الرائج-ولو اخذت جولة فى مدوناتنا- لعلمت
والشرخ الحضارى المتباعد بين ثقافتنا التقليدية الموروثة-مكتوب- وثقافة المنفعة لدى رجل الشارع-شفاهى غير مكتوب-وثقافة الببغاء لدى المتعلمين-مكتوب– ثم ثقافة الغرب المعاصرة- شرخ مهول -قادر على ان يعيق اى امة
وان اصرار الكثيرين على عدم تجاوز ماهو مكتوب -نصا باعتبار ان هذا هو هرطقة وهدم للثقافة المكتوبة- هو اخطر مايواحهنا
وجولة بسيطة فى مدوناتنا ربما تشير لك ان اغلب الناس-حتى الان ترفض شئ م المسامحة بين هذة المكونات الثقافية المتباعدة -بمعنى تجاوز هذا الشرخ-ولو نظريا
وان كل مكون ثقافى يرفض المكونات الاخرى رفضا قاطعا مميتا-ويرفض اى استخلاصات على هامش النصوص المكتوبة-فى محاولة للتقارب-الذى يسمونة غزوا ثقافيا ويعتقدون ان اسرائيل-امريكا هى التى تحاول ان تملا هذا الشرخ
وهذا الصراع الحضارى يبدو انه غير قابل للتهدئه فيما هو مكتوب
ولكن
صراعا داخليا كهذا يقدر على استهلاك طاقة اى امة- واحباط اى محاولة اصلاحية
وربما نستطيع ان نتصور امكانية ما لحل مبتكر -لصراع المكتوبات- فى الشارع
لان الثقافة الشفاهية هى الاقدر على التجاوز والتصحيح والاستيعاب بسرعة
وهى الاكثر تسامحا -ليس بالمعنى الاخلاقى ولكن بكونها ثقافة مصلحة وجدوى ومنفعة-باصلها
ولانها هى الاكبر مساحة والاكثر اشتغالا والاكثر معايشة للواقع
وهنا تنبع اهمية دراسة الثقافة الشعبية
pop culture وطبقاتها الجيولوجية وحراكها البيولوجى
وربما نجازف بالقول- تحت المناقشة- ان الحل-مادام كثيرون يقولون ان الحل هو كذا
ان نقول ان الحل سيكون غالبا مركبا-مجاورا-متفاعلا-مستخلصا- لماهو مكتوب وليس بداخل ماهو مكتوب
—————————————————–
في11,أيار,2008 - 10:26 مساءً, كريم الجزائري كتبها …
الفيل
فعلا تشخيص مميز
فالثقافة الشعبية باعتبارها الاكثر تفاعلا مع الواقع والاكثر تأثؤا وتأثيرا فيه
تظل رغم ما تمتلكه من هذه الاهمية والتفاعية مغيبة عن النقاشات النخبوية
التي تحصر نفسها في دائرة ضيقة
وكما يقول روجيس دوبري بان المثقفين هم اصحاب مشاريع ومصالح .وهم اشخاص لا يجيدون سوى ممارسة نخبويتهم بشكل مقيت اتجاه الفئات الاخرى التي يجنهدون في ابعادها عن فئتهم النخبوية
الثقافة الشعبية ءءءءءباعتبارها ثقافة منفعة كما تفظلت بالقول
لا تعترف بهذه النخبوية وهي تمارس فعل مقاومة مضاد بتجاهل الثقافة العالمة / المكتوبة او النخبوية
لهذا نجد الشرخ الذي تكلمت عنه بين المكتوب والشفهي
وهو شرخ في اتساع برغم توسع الفئة المتعلمة
وبالرغم من اكتساح فئات واسعة من الشعب لمجال القراغءة وتفاعلها بشكل ما مع ما هو مكتوب
ولكن ثقافتها الشعبية الشفاهية تظل هي الاكثر تحكما في سلوكها وتصرفاتها
وحتى بعض المثقفين المترفعين من خلال كتاباتهم على العامة من الناس يكونون مثقفين بشكل جاد واكاديمي وهم يكتبون ولكن بمجرد انتقالهم لمجال الممارسة الاجتماعية نجد ان سلوكاتهم وردات فعلهم اتجاه التحديات اليومية لا تختلف في شيء عن العوام
ان مشكلة مثقفينا انهم مثقفين لفظيا وليس فكريا
بمعنى ان استهلاكم لكم معتبر من الثقافة المكتوبة لم يحل دون بقاغئهم في فئة المتلقين
فهم عاجزين عن الاضافة لاي شيء ويكتفون بترديد ما اكتسبوه من خلال قراءتهم وشرحه في احسن الاحوال
وربما هذه نقطة اخرى مهمة من النقاط التي تحدد ازمة المثقف العربي الراهن
اي عجزه عن توليد افكار اصيلة تعبر عن جوهر المجتمع الذي ينتمي اليه وهم يظلون اسرى لكل ما هو مكتوب واسرى من جهة ثانية لمراكز صناعة المعرفة سواء كان هذا المركز هو الغرب الذي يتهمونه بالغزو الثقافي ، او التراث العربي الذي انتج في القرون الاولى للاسلام واصابه التكلس فلم يعد الكثيؤر منه صالحا ليعاد نمثله في وقتنا الراهن
فعلا تشخيص مميز
فالثقافة الشعبية باعتبارها الاكثر تفاعلا مع الواقع والاكثر تأثؤا وتأثيرا فيه
تظل رغم ما تمتلكه من هذه الاهمية والتفاعية مغيبة عن النقاشات النخبوية
التي تحصر نفسها في دائرة ضيقة
وكما يقول روجيس دوبري بان المثقفين هم اصحاب مشاريع ومصالح .وهم اشخاص لا يجيدون سوى ممارسة نخبويتهم بشكل مقيت اتجاه الفئات الاخرى التي يجنهدون في ابعادها عن فئتهم النخبوية
الثقافة الشعبية ءءءءءباعتبارها ثقافة منفعة كما تفظلت بالقول
لا تعترف بهذه النخبوية وهي تمارس فعل مقاومة مضاد بتجاهل الثقافة العالمة / المكتوبة او النخبوية
لهذا نجد الشرخ الذي تكلمت عنه بين المكتوب والشفهي
وهو شرخ في اتساع برغم توسع الفئة المتعلمة
وبالرغم من اكتساح فئات واسعة من الشعب لمجال القراغءة وتفاعلها بشكل ما مع ما هو مكتوب
ولكن ثقافتها الشعبية الشفاهية تظل هي الاكثر تحكما في سلوكها وتصرفاتها
وحتى بعض المثقفين المترفعين من خلال كتاباتهم على العامة من الناس يكونون مثقفين بشكل جاد واكاديمي وهم يكتبون ولكن بمجرد انتقالهم لمجال الممارسة الاجتماعية نجد ان سلوكاتهم وردات فعلهم اتجاه التحديات اليومية لا تختلف في شيء عن العوام
ان مشكلة مثقفينا انهم مثقفين لفظيا وليس فكريا
بمعنى ان استهلاكم لكم معتبر من الثقافة المكتوبة لم يحل دون بقاغئهم في فئة المتلقين
فهم عاجزين عن الاضافة لاي شيء ويكتفون بترديد ما اكتسبوه من خلال قراءتهم وشرحه في احسن الاحوال
وربما هذه نقطة اخرى مهمة من النقاط التي تحدد ازمة المثقف العربي الراهن
اي عجزه عن توليد افكار اصيلة تعبر عن جوهر المجتمع الذي ينتمي اليه وهم يظلون اسرى لكل ما هو مكتوب واسرى من جهة ثانية لمراكز صناعة المعرفة سواء كان هذا المركز هو الغرب الذي يتهمونه بالغزو الثقافي ، او التراث العربي الذي انتج في القرون الاولى للاسلام واصابه التكلس فلم يعد الكثيؤر منه صالحا ليعاد نمثله في وقتنا الراهن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : ادراجات محورية-ع المحور | السمات:ادراجات محورية-ع المحور
أرسل الإدراج | دوّن الإدراج
يونيو 30th, 2009 at 30 يونيو 2009 11:20 م
اه او اهاااااااااااااااااااات لا بل حسرات عدبتك وعدبت روحي يا كل روحي سامحني او لا تسامحني لا ادري لم اعد ادري من انا ومن انت كنت الدنيا وكنت دنياك فصرت الحقد والخيانة وصرت العداب والالااااااااااااام
يوليو 1st, 2009 at 1 يوليو 2009 11:28 ص
صباح الخير اصر تحت احدث الادراجات وانقر على كريم الجزائري وستجد تعليقاتي تحت المقال
أية